Pensando sobre eso que llaman "estrategia"

 El poder, el mal y la dominación no tienen un rostro fijo. Tienen la capacidad de mutar, absorber o crear su propia disidencia. Pu e d en seguir una corriente ideológica en un momento y su aparente contraria de forma conse cu t iva o simultánea. Pueden vestirse con el disfraz que convenga en cada ocasión. Pueden financiar a los dos ba n dos de una disputa. Pueden crear la disputa misma. Se alimentan y expanden de nuestr o peor lado, de nuestras carencias emocional es y vicios, como el de aquel viejo "pecado capital", el de la pereza. Por eso, es imposible vencer por ahora al "capitalismo", al "Estado", a cualquier régimen dictatorial, que la guerra termine, acabar con todos los "...cidios", con la explotación laboral o la esclavitud moderna sin que vuelvan a resurgir con formas más refinadas o más crueles . Y a la vez, los verdugos son víctimas . Quizás por ahí se encuentre un flanco de vulnerabilidad . Es posible que no pueda inventarse una estrategia militar al uso cuando el campo de batalla es el propio ser humano .

Lo individual está conectado con lo social: el caso Badinter-Rato

"Empecemos por los principios"

La empresa Publicis, cuya principal accionista es la filósofa feminista Elisabeth Badinter (autora de "Historia del amor maternal" y "La mujer y la madre"), está siendo investigada por entregar comisiones de 2 millones de euros a Rodrigo Rato a cambio de conseguir contratos millonarios de publicidad en Bankia.  Las últimas campañas son bastante de coña, en la línea del famoso cartel de propaganda de guerra "We can do it", pero en realidad serían para echarse a llorar...

Del "bankero" al "arrimemos el hombro" para que ciertos señores y señoras sublimen su gran vacío interior en la erótica del abuso, el dinero, la violencia y la explotación. Y ese vacío nos podría conectar directamente con los postulados de los libros de Badinter sobre la maternidad, la lactancia y la crianza ("la maternidad es una nueva forma de esclavitud"). Desde luego, lo individual está conectado con lo social, no como se interpretó en el famoso "lo personal es político" que sirvió para inmiscuirse en la vida íntima de la gente, sino en el sentido de que nuestras historias de vida están interrelacionadas con el contexto y las políticas de las instituciones estatales y el mundo empresarial.

www.publicisgroupe.com/en/media/display/id/5100

 Relacionado:

- http://lasinterferencias.blogspot.com.es/2015/04/fragmento-de-la-mujer-y-la-madre-de.html
- Ileana Medina: http://www.tenemostetas.com/2010/05/elisabeth-badinter-las-claves-del.html-
- Ibone Olza: https://iboneolza.wordpress.com/2012/03/13/la-mujer-y-la-madre-de-e-badinter/

La noticia en los medios:

- http://www.elmundo.es/espana/2015/08/10/55c7c01cca47416d298b457b.html
- http://vozpopuli.com/actualidad/66927-rato-cedio-en-exclusiva-la-publicidad-de-bankia-por-su-comision-de-834-000-euros
- http://www.cronicaglobal.com/es/notices/2015/08/bankia-mantiene-la-misma-agencia-de-publicidad-tres-anos-despues-de-la-salida-de-rato-23471.php

Métodos anticonceptivos y abortivos en el libro "Ritos de embarazo e parto en Galicia"

Edicios Do Castro Do Grupo Sargadelos. Cadernos Do Seminario de Sargadelos 89.

Año 2001: el médico Antonio Pereira Poza publica "Ritos de embarazo e parto en Galicia", un libro sobre obstetricia popular basado en su tesis doctoral sobre el mismo tema. En él se habla de menstruación, de la mujer parturienta, de las creencias sobre la fecundidad, y sobre embarazo, parto, puerperio y lactancia en Galicia.

Para su elaboración, el autor entrevistó y realizó encuestas a médicos, comadronas y practicantes jubilados o en activo que ejercieron desde los años cuarenta, cuando comienzan a trabajar en el medio rural las comadronas tituladas y empiezan a desaparecer las costumbres obstétricas populares, para bien y para mal. Es en los años sesenta, nos recuerda el autor, cuando el franquismo crea una "red de hospitales estatales de cobertura geográfica y poblacional amplia, desapareciendo prácticamente de forma paulatina los partos domiciliarios".

Leyendo el libro una puede llegar a dos conclusiones: o bien el patriarcado no existía en Galicia hasta los años 60, cuando irrumpe el Estado franquista y sus instituciones en la vida cotidiana y sexual, o bien, se encontraba muy debilitado en ese contexto y no influía demasiado en las mujeres y en su sexualidad. Creo que más bien se trataba de lo segundo.

Me ha parecido un libro maravilloso y sorprendente, que me ha dejado perpleja en muchos momentos y reflexionando sobre si se podría recuperar algo positivo de esos saberes y costumbres perdidos (por ejemplo, sobre ese extenso conocimiento de plantas y hierbas), muchos de los cuales me provocan también rechazo por su componente de superstición y pensamiento mágico. Me queda también la duda sobre la mortalidad materna durante el parto y los efectos nocivos que podían tener en la salud de las mujeres algunas de las prácticas abortivas mencionadas (la mortalidad infantil seguramente sería del 50%, como la que se señala en el libro "La familia campesina en el Occidente Asturiano"). Por ejemplo, se mencionan como causa de infertilidad (de muy baja incidencia, según los informantes) los abortos sépticos.

Pero en referencia a los fragmentos que reproduzco la realidad es innegable: las mujeres en la Galicia rural han utilizado hasta tiempos relativamente recientes métodos populares anticonceptivos y abortivos.  No había nadie que se los prohibiera, nadie a quien pedir permiso y, seguramente, el aborto tardío era poco realizado dado que era muy común tener 10 hijos y se conocían formas de que volviera la menstruación al poco tiempo de un retraso (emenagogos o abortivos tempranos).

El capítulo sobre el parto merecería un post para él solo porque es interesantísimo, pero he preferido reproducir aquí las partes en las que se habla de anticoncepción y aborto para romper ciertos mitos que muchas veces el feminismo actual repite al hablar del patriarcado como algo todopoderoso, omnipotente y omnipresente, mezclando diferentes patriarcados y sus distintas definiones como si fueran el mismo, como si el patriarcado hubiera sido siempre igual y en todas partes: el bíblico, el romano, el del código civil de Napoleón, el del Afganistán del siglo XXI y el actual en una ciudad como Madrid. El patriacado no es Dios y tampoco se puede reducir a él toda la realidad social o culparlo de todo. Y, sobre todo, cualquier sistema social no se mantiene si no es sostenido, recreado y transmitido por sus miembros, hombres y mujeres, padres y madres.

En muchas ocasiones históricas se trata de un pequeño sector elitista de la sociedad (por ejemplo, del Estado) el que promueve políticas patriarcales que no llegan a todos los sectores de la población. En el tema concreto del parto, en la Galicia rural no parece que se pariera con violencia, se respetaba en general la fisiología del mismo (aunque, como digo, este tema merece un post exclusivo, ya que el papel de las "mañosas" y "parteiras" podía ser considerado demasiado invasivo en ocasiones) y era una experiencia vital de gran autonomía para las mujeres. Hubiese sido un gran acto de humildad el que la obstetricia estatal y tecnólatra hubiera aprendido y rescatado lo positivo de la obstetricia popular y desechado lo negativo, antes de imponer nuevas costumbres y protocolos peligrosos o nocivos. ¡En un pueblo (Mondoñedo) hasta utilizaban la inmersión en agua caliente para la fase de dilatación mucho antes de que Michel Odent promoviera las piscinas para partos!

Algunas de las prácticas de las que se habla en el libro serían efectivas y otras no, algunas serían más seguras y otras más peligrosas para la salud de la mujer, con la información de la que disponemos actualmente. No puedo, al mirar atrás, dejar de repetir que la medicina moderna también ha caído en pensamientos mágicos, violencias, prejuicios y tabúes, como el de la separación de las bebés de sus madres o la realización de prácticas invasivas e innecesarias de forma rutinaria hacia madres y bebés (para conocer todos los protocolos que ya no se recomiendan se puede empezar por aquí).

Como nota curiosa, los lavados vaginales también eran recomendados por Margaret Sanger, la famosa ideóloga de la píldora hormonal anticonceptiva. En la época de Sanger "el acceso a la información sobre los anticonceptivos estaba prohibido por razones de obscenidad por la ley federal Comstock desde 1873" y, sin embargo, en la Galicia de los años 40 y 50 muchas de las costumbres de la obstetricia popular seguían vigentes y sin que nadie las prohibiera. Tampoco puedo olvidar citar y enlazar el decreto catalán que legalizaba el aborto en plena Guerra Civil.

Dice el autor que los métodos anticonceptivos citados por las personas entrevistadas son por orden de frecuencia: coitus interruptus, lactancia "prolongada" (se habla de 3 años de duración) y preservativo, lavados vaginales o espermicidas. El libro está en gallego así que voy a intentar traducir este breve texto (disculpas por los posibles errores):

pg. 50: ANTICONCEPCIÓN Y USOS ANTICONCEPTIVOS

"Tanto el coitus interruptus como la lactancia prolongada son usos anticonceptivos comunes en muchos pueblos de la tierra y por supuesto se emplean en nuestra lindante geocultural Asturias.

- Sobre el coitus interruptus debemos exponer ciertos matices que vienen referidos por diferentes respuestas.

- En Pontedeume, Miño y Cabanas el coitus interruptus se consideraba como algo natural y no era entendido como un método anticonceptivo según nuestra informante.

En dos encuestas en la provincia de Pontevedra (Pontevedra e As Neves) se matiza que la falta de orgasmo de la mujer lleva implícita la imposibilidad de embarazo por contra sabían que quedarían embarazadas si este ocurría. El nombre más empleado para esta práctica anticonceptiva era el de "marcha atrás". En Oia e O Rosal lo llamaban "salto do paxariño".

- Lactancia materna prolongada: Es un hecho conocido la repercusión de la lactancia materna como método para espaciar los nacimientos y conservar la salud infantil. Según datos recientes de la OMS se calcula que solamente un 17% de las parejas del tercer mundo emplean métodos anticonceptivos modernos. El 85% restante depende totalmente de las barreras naturales para contener la fertilidad del que la llactancia meterna es el más importante.

Esta amenorrea lactacional (ausencia de menstruación durante el periodo de lactancia) según estudios recientes parece estar en relación con el estímulo de succión como factor decisivo. Las experiencias hechas en ovejas demostraron que si se procede a denervar el pezón del pecho se siguen produciendo secreciones de leche pero el efecto anticonceptivo se pierde.

Esto llevó a establecer como hipótesis que explique el efecto anticonceptivo de la lactancia materna que del pezón parten impulsos nerviosos hacia el hipotálamo donde se estimularía la secreción de un neuro-péptido que anularía la descarga de LH (hormona luteoestimulante) y FSH (hormona folículo estimulante) con la consiguiente anulación de la ovulación.

Otras teorías más clásicas asocian este efecto anovulatoria de la lactancia materna a una acción directa de la prolactina sobre la hipófisis inhibiendo la liberación de gonadotropinas FSH y LH.También actuaría la prolactina sobre la glándula mamaria estimulando la síntesis de esta grasa.

La lactancia materna en Galicia se prolongaba con frecuencia hasta los tres años de edad del niño según lo citan varios informantes, generalmente hasta que el niño hablaba.

- Preservativo: El uso de este método es más posterior pero en algunos lugares llevaba ímplicitas muchas reservas al asociarse con frecuencia a relaciones extramatrimoniales y a la vida de solteros (Barreiros, Pontedeume, Oia).

- Lavados vaginales: se hacían con vinagre (Pontevedra, Poio, Marín y Padrón) antes y después del coito, también se empleaban los lavados jabonosos después del coito (A Coruña), con eucalipto (Padrón), con sal (Pontes), con manzanilla (Ribeira) y con quinina que se compraba en la farmacia (Melide).

Otros espermicidas que empleaban eran algodón o esponjas en el cuello del útero empapados en agua oxigenada o simplemente enjabonados (A Coruña). El pimiento picante en la vagina se empleaba en Padrón y el perejil en Guitiriz.

- Otros métodos empleados consistían en hacer el coito en posición vertical (Pontevedra) o el método Ogino que se cita en tres encuestas (Pontevedra, Meis, Tui).

- En Ribeira también se empleaba la ingestión oral de ruda y romero.

- En la provincia de Lugo se detecta el empleo de pesarios especialmente en el municipio de la capital, práctica esta inspirada en la medicina oficial que la empleó más o menos hasta mediados del siglo XX, si bien aquí se trataba de accesorios fabricados por encargo de los usuarios a los obreros locales.

Pg. 69: PRÁCTICAS ABORTIVAS

Las respuestas debemos agruparlas en dos apartados, uno es el referente al aborto traumático, con actuación intravaginal o intrauterina, que es el más habitual, y otro apartado sería la ingesta de hierbas medicinales o productos emenagogos.
Los desglosamos de la siguiente manera:

- Aborto por actuación intravaginal o intrauterina: Citamos aquí la práctica abortiva más frecuente que es el uso de tallos de perejil introducidos en la vagina o el cuello del útero. Esta práctica se llevaba a cabo, habitualmente, las llamadas "mañosas" (Pobra, Pontes, Touro, Santiago, Carballo, Coristanco, Ares, Melide, Outes, Betanzos, Riberia, Pontevedra, Poio; Vilaboa, Tui, Bueu, Silleda, OGrove, Oia, Barreiros, O Barco, Ribadavia, Trives, Paradada do Sil). En Frades introducían orégano en la vagina. El uso de las agujas de punto o sondas, que introducían hasta el útero es la segunda práctica más citada (Touro, Carballo, Ares, Melide, Pontes, Pontedeume, Ribeira, Monfero, Curtis, Poio, Tui, Bueu, Salceda de Caselas).

En Outes existía una variante de este método que era el empleo de los palos de los paraguas. Ninguna de estas prácticas  es citada en la zona central de la provincia de Lugo.

En una encuesta realizada en 1983 en la provincia de Salamanca se recogió el uso de perejil en tres municipios, tomado de diferentes maneras, en infusión (Villanueva del Conde y Romero), seco (Linares de Riofrío), y sobre el ombligo con ajo (Linares de Riofrío). Según Castillo de Lucas en toda la geografía española se apelaba al uso de los tallos de perejil y a las agujas de punto en el cuello del útero, así como plantas emenagogas, principalmente la ruda.

Se podría incluir dentro de este apartado el "salto dende un muro", práctica recogida en Pobra, Curtis y O GRove. Otra práctica traumática sería la descrita en Mazaricos que es la del uso de una lona cruzada sobre el vientre que se comprime traccionando los dos extremos.

- Entre el grupo referido a productos abortivos incluimos el cornecelo de centeno (Lousame, Pontes, Frades, Santiago, Outes, San Saturnino, Ribeira, Pontevedra, Soutomaior, Barreiros, O barco, Friol, Castroverde, Corgo, Meira). Se cita por lo tanto, en las cuatro provincias con diferentes nombres como veremos en el capítulo referente a ayudas farmacológicas en el parto. Se tomaba como infusión y con una única dosificación que se cita en este apartado es una cucarada de cornezuelo en una taza de agua (POntes, la cocción debía durar media hora después de haberlo botado en un mortero. Parece que en las ferias y mercados de Galicia de la posguerra era muy frecuente su comercialización para este y otros usos medicinales. En Portugal, donde se le llama "dente de cao" o "cravagem de centeio" también es conocido su uso como abortivo, así como en los municipios de Salamanca.

Las infusiones de ruda se citan en menor proporción, también en las cuatro provincias. Esta planta de reconocidas propiedades emenagogas y abortivas fue citada anteriormente y también usada como abortivo en Asturias y en el resto de España. En Galicia su abundancia se ve reflejada en el refrán: "Abunda como la ruda" (Pobra de Trives).

Lis Quibén publica en su Cancionero médico de Galicia varias cuartetas que reflejan su repercusión médico-popular en el aspecto abortivo:

"Se a muller soube
a virtú que ten a ruda
a collera e a plantara
de noite pola lua"

También existe una versión en castrellano. La ruda es conocida en toda España por sus propiedades terapeúticas, también usada en Portugal con indéntico fin.

En otro lugar independiente de los anteriores podíamos incluir el uso de los ya citados "pediluvios". En Pobra do Caraminñal se hacen añadiendo al agua cinxa, y en Frades añadiendo ruda y sal.

En Asturias se utilizaban los "pediluvios" con idéntico fin aunque añadía mostaza. También se hacereferencia a ellos en otros puntos de la geografía española".

CONTINUARÁ...

Virxe do Leite (Virgen de la Leche). Iglesia Monasterio de San Pedro de Ansemil. Foto tomada de: http://www.galiciamaxica.eu/Sitios/PONTEVEDRA/silleda/San%20Pedro%20de%20Ansemil.html

Otros artículos que hablan sobre el libro y el autor:

- Un historiador explica los ritos del parto y el embarazo a las matronas:  http://www.atlantico.net/articulo/vigo/historiador-explica-ritos-parto-y-embarazo-matronas/20091126084209077107.html
- «El parto de pie fue lo que más costó erradicar»: http://www.lavozdegalicia.es/vigo/2009/11/25/0003_8129705.htm

Relacionada:

- Federica Montseny y el aborto:
http://lasinterferencias.blogspot.com.es/2013/12/federica-montseny-y-el-aborto.html

Fragmento del libro "La procreación artificial" de Jacques Testart

Reproduzco uno de los fragmentos finales del libro del biólogo Jacques Testart "La procreación artificial" publicado en nuestro país en 1994. El autor es "el padre científico del primer bebé probeta francés nacido en 1982".

Pg: 105 (la negrita es mía):

"La especie humana ha escapado hasta ahora a toda evolución dirigida de su patrimonio genético, mientras las especies animales y vegetales sufrían la domesticación a beneficio de las necesidades  humanas. Por eso la especie humana ha seguido siendo una especie salvaje. Lo que podría beneficiarla en el futuro no es autodomesticarse, sino civilizarse mejor. Más aún cuando la verdad del discurso triunfalista de la genética es muy relativa. Al haber descubierto unos genes malos, nos hemos propuesto eliminarlos de la descendencia gracias al consejo genético. Entonces nos hemos dado cuenta de que el gen de la enfermedad de TaySachs protege de la tuberculosis, o que el de la talasemia protege del paludismo... Si, como es muy probable, las cosas son más complejas de lo que queríamos creer, hay que fustigar la arrogancia que se extiende. Si los hombres son biológicamente idénticos desde nuestro ancestro de Cro-Magnon, es decir desde hace cuarenta mil años, ¿cómo aceptar de manera responsable esa mutación hacia lo desconocido prometida para los siglos venideros por los que quieren "mejorar al hombre"? Las recientes teorías de la evolucíón relativizan la selección en cuanto a la aptitud de supervivencia de una especie, y destacan el papel evolutivo determinante de la selección en cuanto a un mayor éxito reproductivo. Podríamos deducir que el hombre se adueña de su propia evolución al aumentar la pertinencia genética de sus descendientes. Pero ese proyecto, por poco que sea realista, ¿mantiene acaso al hombre dentro de las fronteras de la humanidad? Es algo así como un retorno que se opera hacia las fuerzas primitivas, cuando, pasando por alto el proyecto de civilización, nos proponemos controlar para dominar y no para liberar. Esa sería una lectura de la historia en curso de la procreación artificial, que parece seguirle los pasos hasta los mismos callejones sin salida a la lógica productivista desarrollada por los economistas. Producir cada vez más ovocitos y embriones con una óptica taylorista, y luego evaluar su competitividad mediante pruebas adaptadas: sólo los más competentes merecerán un lugar en la sociedad mediante su trasplante en el útero, mientras las potenciales personas de segunda se dejarán en espera, sin eliminarlas, gracias al paro técnico permitido por la congelación, y, mientras, los minusválidos, los marginales y demás seres extraños serán definitivamente eliminados de todo proyecto familiar. En este proceso en que la biomedicina  se pone al servicio de la selección creando las categorías de incluido, recluido y excluido, volvemos a encontrarnos con la ideología de competición contra la que hubo que inventar los derechos humanos, artificio solemne para mantener y cultivar la civilización". (...)

Relacionada:
- Fragmentos del libro "El útero artificial" de Henri Atlan:
http://lasinterferencias.blogspot.com.es/2015/09/fragmentos-del-libro-el-utero.html
- Cuando un congreso feminista se opuso a la ingeniería reproductiva y genética en 1985... http://lasinterferencias.blogspot.com.es/2015/04/cuando-un-congreso-feminista-se-opuso.html
- Web de Jacques Testart: http://jacques.testart.free.fr/ 

"Sin cuidados no hay victoria posible", Ada Colau

Ada Colau: "Sin cuidados no hay victoria posible" https://twitter.com/adacolau/status/602840136712364033

Ada Colau lanzó este bello tuit hace muy poco junto a una foto de tres madres y un padre abrazados a sus hijos dormidos en uno de los eventos de su partido. En relación a los niños, la alcaldesa de Barcelona ha prometido levantar 60 guarderías y, según este artículo, "Colau ha recordado la importancia de la guardería pública por la cohesión que genera, dando igualdad de oportunidades en un periodo "esencial" para el desarrollo educativo". En lo único que puedo estar de acuerdo es que el periodo 0-3 años es esencial para el desarrollo de cada ser humano, pero no en un sentido educativo. Hay que recordar que la humanidad ha evolucionado y vivido sin guarderías hasta hace muy poco, con lo cual es evidente que no son ni imprescindibles ni necesarias para los bebés*, madres y padres. Sí son necesarias en el sistema social que se ha creado a raíz de la separación madre-bebé durante la primera época de vida, la separación entre trabajo asalariado y crianza, y la falta de crianza cooperativa, alomadres y comunidad que habían ocupado el papel de las guarderías durante gran parte de nuestra historia. No en vano, en Madrid, por ejemplo, la primera guardería fue inaugurada el 13 de enero de 1872 por la reina María Victoria, hace apenas 143 años. Aunque tampoco tenemos que irnos tan lejos, hay países europeos a día de hoy en los que lo normal es no ir a la guardería durante el primer año o ir directamente al colegio sin pasar por la escuela infantil.

Sobre el tema de la "cohesión" y la "igualdad de oportunidades" es exactamente lo mismo que dijo Carmena en su discurso de investidura. Si entendemos por "cohesión" el adoctrinamiento temprano y la uniformidad educativa impuesta desde las instituciones pues habrá que dar la razón a Ada y Manuela. Sobre la igualdad de oportunidades que aporta el sistema educativo supongo que se referirán, sin ninguna base, a que esos bebés y peques tendrán la misma oportunidad de ser anulados por el mundo laboral o el paro al que se enfrentarán 20 o 30 años después. Tendrán la misma oportunidad de no pensar y ser ganado de labor y consumo. Como vemos, no hay ni un ápice de espíritu crítico frente al sistema educativo en sí y al adoctrinamiento o la falta de libertad de conciencia y creativa, solamente hay argumentos economicistas y cuantitativos.

Por su parte, Marta Verdejo León, número 14 de la lista electoral centra su crítica en la privatización y la situación laboral de los trabajadores de las guarderías. Claro que es importante que, ya que existen y usamos las guarderías, no se recorte en personal, pero esa no puede ser lo único que mueva a un colectivo como un corporativismo laboral más. Es muchísimo más grave, por ejemplo, que haya mujeres reincorporándose llorando a sus empleos y bebés llorando en las guarderías por separaciones abruptas de sus madres, su hábitat seguro, con 3 o 4 meses. De esto no habla ningún programa político. En ellos solamente encontraremos propuestas que respondan al grito de guerra actual: "¿Qué hay de lo mío?"

Soy consciente que muchas personas que trabajan en el sector de las guarderías, también llamadas "escuelas infantiles", pueden sentirse dolidas y molestas por lo que aquí describo. Esto puede suceder porque actualmente y en muchas ocasiones los trabajadores tienen una relación de fusión ideológica con la visión y misión de sus empresas. No tendría por qué ser así. Una persona puede ser matrona y criticar la violencia obstétrica y pediátrica sistémica como yo puedo criticar el adoctrinamiento de los programas televisivos "educativos" o el rol de las universidades y trabajar en el programa de televisión de la UNED. Por supuesto, las guarderías también tienen elementos positivos o potencialmente positivos dentro del sistema actual como ser el único entorno, en un ambiente de desnatalidad galopante y fragmentación familiar y urbana, en el que los niños (sobre todo los de 3 años) pueden convivir, aunque sea de un modo hiperdirigido y desintegrado. En este sentido, hay que resaltar que tan insólito es desde un punto de vista evolutivo y antropolótico el sistema de guarderías actual como la crianza aislada y solitaria de una madre con un bebé encerrados entre cuatro paredes durante los permisos de maternidad y las excedencias.

 Después de tratar alguna de las propuestas de Ada Colau y María Verdejo en materia de cuidados paso a reflexionar sobre lo que dice Laura Pérez, concejala de Barcelona en Comú y número 9 de la lista electoral, que se va a dedicar a "las cuestiones de igualdad de género" desde la pomposa y orwelliana concejalía de "Ciclo de Vida, Feminismos y LGTBI": 

"Mientras estamos recortando necesidades básicas, las mujeres nos estamos sobrecargando de trabajo, estamos renunciando a empleos que nos exigen horarios completos y para ello, dependemos más de la economía. Debido a los recortes en Dependencia, no tenemos cubierto el cuidado a la tercera edad en Barcelona. ¿Quién está asumiendo estas cargas? Las mujeres. Y sucede lo mismo en el cuidado de los niños. Tenemos espacios en el Ayuntamiento con horarios sin sentido, que cierran a una hora en la que el barrio demanda espacios familiares. Proponemos también cláusulas de igualdad en los contratos del Ayuntamiento, incluso en los que sean de pequeña cuantía. El Ayuntamiento, pese a que no puede incidir en políticas nacionales, tiene mucho que hacer en temas de ocupación y cuidados." http://www.publico.es/sociedad/laura-perez-castano.html

Como vemos, dentro de lo "local" y el "municipalismo" podemos ver ejemplos de mujeres políticas como ella recién llegadas de ONU Mujeres (es decir, con la visión del género importada de las instituciones políticas y capitalistas de EEUU bien interiorizada, desde el USAID a Goldman Sachs-Womenomics...) con un punto de vista victimista, parcial y corporativista del colectivo femenino. Sus ideas se mantienen dentro del pensamiento conservador que defiende que son los cuidados (mejor institucionalizados y mercantilizados, claro) los que se tienen que adaptar a las exigencias y horarios del mundo laboral industrial o de servicios de forma unidireccional, o que ven en los contratos a tiempo parcial algo siempre negativo para las mujeres (¡cuando podríamos estar dándolo todo en la empresa!). 

Respecto a los cuidados de los ancianos habría que explicar que ya están siendo realizados por mujeres que se dedican laboralmente a ello, muchas de ellas inmigrantes, pero se agradecería que explicara cómo deberían ser realizados esos cuidados, según ella, con las tendencias demográficas actuales. El Estado asistencialista de derechos necesita cotizantes (no seres humanos) que paguen impuestos y si estos no nacen hay que importarlos y, obviamente, pagarlos, aunque algunas personas del servicio doméstico ahora estén rozando la esclavitud. Para conseguir futuros "cotizantitos" nos dicen que también es el Estado asistencialista el que lo tiene que promover con subvenciones, ayudas y demás. Luego está la postura sueca que se basa en un sistema de impuestos que dudo mucho que pudiera aplicarse aquí, a no ser que se tase impositivamente la droga (en Suecia es el alcohol) y la prostitución, que en eso somos potencia mundial, para pagar los cuidados. O que se crearan locales estatales de venta de droga y sexo, a imitación de los Systembolaget suecos. A ver cómo intentan cuadrar el círculo.  

A la concejala y ex trabajadora de Onu Mujeres me gustaría leerle esta cita tan interesante de Silvia Federici de su libro Revolución en punto cero, libro con el que coincido en algunos análisis de la situación y con el que diverjo en las propuestas:

"Otro tema recurrente en los ensayos recogidos en la Segunda Parte es la crítica a la institucionalización del feminismo y a la reducción de las políticas feministas a meros instrumentos de la agenda neoliberal de las Naciones Unidas. Para aquellas de nosotras que testarudamente a lo largo de los años hemos insistido en definir la autonomía feminista no solo como autonomía respecto de los hombres sino también respecto del capital y del Estado, supuso una derrota la gradual incapacidad del movimiento para propulsar iniciativas propias y su subsunción bajo las alas de las Naciones Unidas, especialmente en un momento en el que dicha institución se estaba preparando para legitimar nuevas guerras por motivos económicos y militares. Retrospectivamente, esta crítica era correcta. Cuatro conferencias globales sobre mujeres y una década dedicada a los derechos de las mujeres no han producido ninguna mejora en la vida de la mayor parte de estas, ni tampoco una crítica feminista seria o movilización alguna contra la apropiación de la riqueza mundial por parte de las corporaciones y de las mismas Naciones Unidas. Al contrario, las celebraciones del «empoderamiento de las mujeres» han ido de la mano de la aprobación de políticas sangrientas que han acabado con la vida de millones de personas, expropiado tierras y aguas costeras, arrojado a las mismas residuos tóxicos y convertido en refugiados a poblaciones enteras." Pg. 29

"Las mujeres de todo el mundo no solo producen los trabajadores que mantienen en funcionamiento la economía global. Desde comienzos de la década de los noventa se ha producido un salto en la emigración femenina del «Sur Global» al Norte, en el que proveen un porcentaje en continuo incremento de la mano de obra empleada en el sector servicios y el trabajo doméstico. Tal y como ha observado Cynthia Enloe, con la imposición de políticas económicas que incentivan la inmigración, el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial han permitido a los gobiernos de Europa, Estados Unidos y Canadá resolver la crisis del trabajo doméstico que se encuentra en los orígenes del movimiento feminista, y ha «liberado» a miles de mujeres solo para que produzcan más trabajo exo-doméstico. El empleo de mujeres filipinas o mexicanas que, por una modesta suma, limpian las casas, crían a los niños, cocinan y cuidan a los mayores, permiten que las mujeres de clase media escapen de un trabajo que ya no quieren o no pueden hacer durante más tiempo, sin reducir simultáneamente su nivel de vida. Es evidente que esta es una «solución» problemática ya que crea relaciones entre las mujeres de «criadas-señoras» complicándolas aún más si cabe por los prejuicios que rodean el trabajo doméstico: la asunción de que no se trata de un trabajo real y que debería ser pagado lo menos posible, cuyos límites no están definidos, etc. El empleo de trabajadoras domésticas hace, además, a las mujeres (más que al Estado) responsables del trabajo reproductivo y debilita la lucha contra la división del trabajo en el interior de las familias, ya que libra a las mujeres de la tarea de obligar a los hombres a compartir las tareas domésticas. Para las mujeres inmigrantes, asumir un trabajo doméstico supone una elección dolorosa, ya que es un trabajo pagado pobremente y que requiere que cuiden de las familias de otros mientras que ellas tienen que dejar de lado a las suyas propias." Pg. 120. 

 Por otro lado, y en la línea del análisis del discurso, creo que dejar de hablar de "cargas" para referirse a las personas cuidadas tendría que ser un paso fundamental para detener el colapso social. Las personas cuidadas no son cargas, pesos que arrastrar cual saco de patatas, son seres tan valiosos como los que les cuidan. La gente que siga hablando de "cargas" para referirse a determinadas personas que, por favor, hable de sus propias "cargas", no de las mías. Los cuidados necesitan cooperación, no estigmatización y deshumanización. Sin esas "cargas" no hay VIDA. Esas "cargas" nos dieron la vida, algún día nos cuidaron, son los niños y niñas, son quizás personas que necesitarán toda la vida de nuestros cuidados, son personas que amamos o respetamos.  Los cuidados requieren en parte esfuerzo y dedicación, como todo lo importante, pero eso no implica que tengan que tener las connotaciones pasivas y negativas de la palabra "carga". Esa visión economicista y utilitarista del ser humano y los cuidados intrínsecos a nuestra especie tiene muchas implicaciones. Al utilizar este tipo de vocabulario, estas personas descubren su verdadera visión del mundo, de la infancia, la vejez, la enfermedad y la diversidad de capacidades e incapacidades.
 
Son temas muy complejos pero lo verdaderamente revolucionario sería replantearse a qué estamos dedicando nuestras energías vitales en lo laboral, qué estamos intentando conciliar, por qué este sistema obliga a elegir entre trabajar-cuidar, por qué tantas horas, por qué tantas necesidades creadas, tanta soledad... Replanteárnoslo nosotros, no exigir que se lo planteen los políticos, ellos no pueden pensar por nosotros ni imponernos su adoctrinamiento. Tampoco podemos pedir que nos ofrezcan soluciones fáciles. Sencillamente esas soluciones simplonas no existen en la actualidad, cuando el modelo actual no se sostiene en ninguna de sus esferas y nadie sabe cómo detener la máquina de la autodestrucción.

*No solamente no son necesarias sino que desde un punto de vista sanitario son perjudiciales para la salud del los bebés. Esto por supuesto, no se suele tener en cuenta en ningún estudio, ensayo o política sobre los cuidados infantiles. En este artículo los pediatras hablan sobre esto: "Cuanto más tarde se incorporen a la guardería, mayor tolerancia a los virus tendrá el menor. El riesgo de una bronquiolitis no es el mismo en un lactante de dos meses que en un niño de dos años".

Actualización a 7 de julio de 2015: Se me olvidó al escribir este texto comentar que las guarderías, de existir, deberían hacerlo en los centros de trabajo o lo más cerca de estos, ya que es el sistema laboral y económico el que las requiere en primer lugar (esta reivindicación puede rastrearse hasta la revolución de febrero de 1848 en Francia, según la comunista Clara Zetkin). También deberían ser flexibles, es decir, facilitar las visitas de los padres y madres y su presencia en el aula, realizar las "adaptaciones" con respeto, es decir, con normalidad o como se haría cuando dejas a tu hijo con unos amigos. El dónde y el cómo, lo cualitativo es importante. En el programas electorales solamente suelen hablar de lo cuantitativo, de cuántas guarderías van a inaugurar, de ratios, etcétera.

Relacionado: 

- Análisis y reflexiones en torno al informe de Goldman Sachs “Womenomics 3.0. The Time is now”: http://lasinterferencias.blogspot.com.es/2014/04/analisis-y-reflexiones-en-torno-al.html 

- "Revolución en punto cero" de Silvia Federici: http://lasinterferencias.blogspot.com.es/2014/04/revolucion-en-punto-cero-de-silvia.html 

- Los "cuidados" en el discurso de Manuela Carmena tras ser proclamada alcaldesa de Madrid:  http://lasinterferencias.blogspot.com.es/2015/06/los-cuidados-en-el-discurso-de-manuela.html

Los "cuidados" en el discurso de Manuela Carmena tras ser proclamada alcaldesa de Madrid

Minuto 12.48: "consigamos la igualdad de oportunidades haciendo que los niños de 0 a 3 años tengan ya la mejor educación. No buscamos guarderías donde se aparquen a los niños. Buscamos escuelas infantiles para todos, iguales, que garanticen que enseñamos a aprender".



Yo quiero la "oportunidad" de poder pensar y expresar que una gran parte de los trabajos son nocivos, violentos, adoctrinadores, destruyen a las personas que trabajan en ellos y al medio ambiente. No veo qué puede ser conciliable con eso. 
Yo quiero la "oportunidad" de no tener que elegir entre trabajar o quedarme en casa criando en aislamiento (la mayor parte de las madres no tienen ni siquiera esa oportunidad de elegir porque para sobrevivir no pueden prescindir del salario durante una excedencia o corren el riesgo de perder el empleo).
También quiero que mi hijo tenga la "oportunidad" de no tener que ser institucionalizado con 3-4 meses cuando nos necesitamos mutuamente, mucho menos con el autoengaño de que alguien tiene que "enseñarle a aprender". Las crías de Homo Sapiens ya venimos al mundo sabiendo aprender, gracias, y la "mejor educación" durante milenios fue estar con la mamá y las alomadres en su día a día y después con grupos de niños de diferentes edades.
Quiero tener la "oportunidad" de que los trabajos asalariados se flexibilicen hacia las necesidades vitales y acepten a los bebés en sus instalaciones, que se rehumanicen, que haya guarderías en las empresas para usarlas en determinados momentos o días... 
Estas "oportunidades" no creo que tenga mucho sentido suplicarlas a un partido político o a un Ayuntamiento sino que habría que vivirlas, reivindicarlas y negociarlas de forma directa en el lugar y foro pertinente, es decir, en el lugar de trabajo. Claro está, requiere asumir ciertos riesgos y un poquito más de esfuerzo y valentía que echar una papeleta anónima en una urna o rezar unas oraciones a San Cuidados. La pregunta no es si alguien me concederá "el derecho a...". La pregunta es: "¿Tendré el valor de hacerlo?"

Entrevista en "Punt d'inflexio"

Conversando con los creadores del programa de radio "Punt d'inflexio" sobre feminismo, maternidad, guerra de sexos, poder, violencia, amor:

La irresponsabilidad de votantes y votados

Eduardo Leira fue el director del PGOUM de 1985. Imagen tomada de:
 https://arquites.wordpress.com/2013/01/01/plan-general-de-madrid-de-1985/

Votar* es un acto irresponsable. Introducir un papel en una urna de forma anónima no compromete a nada, no hay que dar explicaciones a nadie, no hay que ser coherente ni ante uno mismo ni ante los demás. No hay riesgo de ningún tipo ni vinculación alguna con la consecución de las propuestas de los programas electorales.

Presentarse a las elecciones otro tanto. Uno puede decir aquello de "puedo prometer y prometo" y después no cumplir, como viene siendo habitual, nada de lo prometido en las campañas electorales. O, peor aún, cumplirlo. En cualquier caso, no hay nada vinculante ni ningún político de turno arriesga su propio patrimonio personal cuando se solicitan créditos para endeudar al Ayuntamiento durante décadas o para realizar macroproyectos urbanísticos. Es más, los préstamos bancarios pueden tener  que ser devueltos a 30 años vista y las elecciones son cada 4 años, con lo que este desfase crea el absurdo de que partidos políticos nuevos tengan que pagar o incumplir las deudas de otros al llegar al poder. En este sentido, sería casi más coherente que el mismo partido que ha endeudado a un Ayuntamiento tuviera que resolver los problemas que ha contribuido a crear y no pasase la pelota a otro partido cuando las cosas se ponen feas. Sorprendentemente, todos parecen querer ganar cuando quizás ganar pueda ser una verdadera losa y cúmulo de problemas para los que hereden los problemas de otros.

Votar es un acto irresponsable porque votar es pedir a otros que solucionen tus problemas, lo que viene a significar que los partidos políticos cada vez van tomando más parcelas de la vida cotidiana e incluso sienten que tienen la responsabilidad de construir identidades, formar o adoctrinar a sus súbditos-ciudadanos hasta en lo más íntimo de su personalidad. Los votantes a su vez demandan esas políticas de adoctrinamiento y ordenan sus reivindicaciones en torno a derechos que alguien les tiene que otorgar o respetar. Este tema creo que está más desarrollado y explicado en el libro de Brewster Kneen titulado "La tiranía de los derechos".

El panorama es desolador. Los partidos políticos tienen el mismo grado de corrupción que el de sus votantes, ni más ni menos. Si no fuera así, desde el interior de los partidos, desde los propios militantes, se pedirían cambios o se exigirían responsabilidades. En lugar de eso, estas personas se dedican a sacan pecho o callar ante las actitudes caraduras de sus representantes.

En este sentido lo lógico sería que los votantes del PP o del PSOE, por ejemplo, fueran los primeros en luchar contra la corrupción de sus respectivos partidos. Lejos de suceder esto los votantes se comportan como hinchas de un equipo de fútbol o fanáticos de un grupo musical. Prefieren defender la chulería, negar lo evidente, cerrar los ojos o pensar que los adversarios políticos mienten o, quizás vale de consuelo, que sus tropelías son peores. "Y tú más".

La entrada de Podemos como frente de izquierdas en el panorama político no ha sido una excepción. Cuando han salido a la luz los tejemanejes laborales y los impagos de la empresa ruinosa de Eduardo Leira, el marido de Manuela Carmena, quizás la próxima alcaldesa de Madrid, Ahora Madrid ha sacado un bochornoso comunicado como este en el que se afirma que "Una vez cerrado el proceso, los trabajadores cobrarán los primeros y lo harán del Fondo de Garantía Salarial."

Además, Ahora Madrid ha colgado las tres sentencias relativas al caso al final del comunicado sin borrar los apellidos de los trabajadores denunciantes, lo que podría vulnerar el derecho a la intimidad de estos y la Ley de Protección de Datos. En cualquier caso, legal o ilegal, no parece muy ético exponer sus nombres de forma pública cuando ellos mismos no lo han hecho en los medios de comunicación con los que han colaborado. En cualquier caso, las sentencias, aunque de redacción totalmente confusa (sobretodo en lo referente al crédito de Bankia y al otro del "Banco de Bilbao"), permiten que cada cual se forme su propia opinión sobre el asunto. 

El comunicado también es bochornoso por todo lo demás: pasa de puntillas por lo feo del asunto y es que los trabajadores de la empresa del marido de Carmena, cuando con la burbuja inmobiliaria venían bien dadas, eran falsos autónomos y, después, estuvieron contratados por una categoría laboral inferior a la que les correspondía. Todo ello ahora en su neolengua se llama "replantear":

"Alrededor de 2010, se replanteó la situación laboral de la plantilla y se les hizo un contrato indefinido. En cualquier caso, lo que la empresa hizo en ese momento fue ajustarse a la legislación vigente, como ha hecho siempre."

Irresponsabilidad, mucho morro y balones fuera: "Lo sucedido es un ejemplo más de lo que ha significado la crisis para muchísimas personas, trabajadoras y empresarias. Un modelo económico fallido cuyo mayor arquitecto es, por cierto, el señor Rodrigo Rato, exministro de Economía y responsable de la estafa de Bankia. Esperanza Aguirre tampoco es ajena a este modelo."

Esta es la mentalidad precisamente que nos ha llevado a la situación actual. Nadie es responsable. La culpa es de Rodrigo Rato y de Esperanza Aguirre, no de un empresario "excomunista" que ganó todo lo que pudo y más con la burbuja inmobiliaria e incluso promovió el desarrollismo turístico sin freno en China. Tampoco como trabajadores aceptamos nuestra responsabilidad, como trabajadores que tragan con todo, que están desunidos y que sueñan algún día con trepar y poder dar el mismo pelotazo que su empresario y explotar a otros. Cada uno tenemos que aceptar la parte de este embrollo que nos toca. Con esa mentalidad del victimismo y el corporativismo no vamos a ningún lado ni hay "cambio" posible.

En este video en el que Manuela Carmena explica, a su manera, el desaguisado hace exáctamente lo mismo. Es especialmente emotiva la parte en la que una persona que fue abogada laboralista habla con eufemismos varios del concepto de "falso autónomo":



Si alguien no conoce todavía la historia y quiere leer la versión de los trabajadores y no la de Carmena, ni Libertad Digital ni Ahora Madrid aquí puede leer su propio comunicado y cronología:

http://s.libertaddigital.com/doc/comunicado-de-los-extrabajadores-de-i3-consultores-41913330.pdf

- Último día de julio de 2010: "se nos comunicó que el pago de nuestros salarios se iba a retrasar unos días. No volvimos a cobrar."
- 23 de noviembre de 2010: "descubrimos" (...)"cuando ya se nos debían 5 mensualidades, había ejecutado una separación de bienes en su matrimonio con Manuela Carmena mediante la cual le había traspasado todo su patrimonio a su esposa".
- Ya estamos en 2015 y siguen sin ver un duro. Y sin embargo ahí siguen las propiedades de Segovia y la tienda de ropa hecha por reclusas en Malasaña.

Un juez ha determinado que no ha habido un "alzamiento de bienes" pero eso no evita toda la falta de ética sistémica, marca de la casa del capitalismo, del Estado y de todos los individuos que los conforman y que implica:

- Que sea inaceptable que los desaguisados de los empresarios de la burbuja inmobiliaria, de los que Leira es un ejemplo paradigmático, tengan que ser pagados ahora por el Fogasa, siguiendo el esquema clásico de privatizar los beneficios y socializar las pérdidas.

- Que las leyes permitan esto solamente demuestran de qué lado están, cuando no debería ser posible que un matrimonio que tiene propiedades siga manteniéndolas y no las venda y tampoco sea posible embargarlas para pagar los salarios (¡que son suyos!) a unos trabajadores.

- Que tras una campaña de marketing popular moderna y cool (una mala copia pero igual de vacía e insustancial que la de Obama en 2008) se esconde el silencio cómplice de los votantes de Ahora Madrid ante estos hechos. Este partido ha perdido la oportunidad de oro de demostrar que realmente iba a haber un cambio en su forma de hacer política. Evidentemente, no se puede esconder que sus candidatos son de la casta ni de las elites pero sí podrían haber demostrado que saben rectificar, que reconocen sus equivocaciones y las subsanan a la mayor brevedad posible. Esto incluso les podría haber aportado más votos, aunque fuera una mera estrategia de estética política. De cara a sus votantes, tampoco entiendo que haya ninguna incompatibilidad entre votar el domingo a Manuela Carmena y haber presionado, por justicia, para que este matrimonio se comprometiera a pagar lo que deben. Nada de esto ha ocurrido.

Con todo este espectáculo podemos hacer una reflexión: uno de los mayores problemas sociales a los que nos enfrentamos en la actualidad no es saber a quién votar o que gane tal o cual partido. Eso, pese a la ansiedad que muestran algunas personas con su grito desesperado de "¿¿¿A quién vamos a votar ahora???" es totalmente secundario, dado que el nivel de degradación moral de los partidos políticos y, aún más importante, del propio sistema y las personas que lo conformamos es muy similar. No hay prisa (aunque en realidad sí debería haberla), nos va a tomar años mejorarnos a nosotros mismos si queremos detener el colapso social.

La ejemplaridad personal, sobre todo de los súbditos-ciudadanos convertidos en censo electoral, es penosa y reina un peligroso corporativismo en todas las esferas de la existencia combinado con un individualismo y una inmadurez extrema. No podemos ser ingenuos, en estos temas políticos hay quien se mueve por autoengaño y quien se mueve porque sabe que si ganan los "suyos" podrán mantener y florecer sus diversos chiringuitos ideológicos o empresariales. Por eso, mucho más importante que meter una papeleta o no el próximo domingo la tarea que tenemos por delante debería ser esa, ganar la batalla de las ideas y la superación moral, lo que implica en primer lugar reconocer los propios errores. No existen los santos ni la perfección, existe gente que intenta superarse a sí misma y que no tiene miedo a equivocarse por el camino.

¿De qué cambio habla Ahora Madrid y sus votantes si no hay cambio ni dentro de ellos mismos y están actuando igual que cualquier votante del PP o del PSOE que no denuncia la corrupción de su propio partido? Claro que esto puede beneficiar al PP y que los medios de la derecha tienen interés en sacar esto. Pero, eso, ¿en qué debería importarnos si lo que buscamos es un mínimo de justicia ante los hechos presentados? Carlos, Muriel y Antonio, ¡NO ESTÁIS SOLOS! 

*Empleo la palabra "votar" para referirme al contexto electoral, no al de democracia directa o voto en una asamblea que sí me parece legítimo y responsable, aunque también con determinados fallos en lo que a vinculación entre voto-acción-responsabilidad se refiere que tendrían que ser más estudiados.

Pariremos con autenticidad

https://sites.google.com/site/casildarodriganez/pariremos-con-placer

 Después de varias lecturas en paralelo (Juan Luis Arsuaga, Michel Odent y Verena Schmidt) y con una relectura del libro de Casilda Rodrigañez "Pariremos con Placer", creo que hay algunos presupuestos del texto de Casilda que no se sostienen. Y esto lo digo con tristeza, porque todo lo que he escuchado o leído de ella me parece muy sugerente e inspirador. Aún así, hay ideas que creo que no se aproximan a la realidad concreta de los fenómenos de los que habla y aquí presento mi comentario al respecto que, lejos de ser una crítica destructiva, espero que amplíe el debate sobre estos temas. Por supuesto, no pretendo sentar cátedra desde mi desconocimiento y me considero una mera aprendiz en autoformación de lo aquí tratado. Cualquier matización o comentario será bienvenido, como siempre.

El paraíso perdido de todas las religiones al que volver o recrear

El relato histórico de Casilda tiene el componente típico de todos los mitos del origen y religiosos: érase una vez una sociedad neolítica europea, pacífica y armoniosa,  en el que las mujeres parían con placer, en el que se colmaban los deseos de las criaturas y éstas vivían en perfecta simbiosis con sus madres hasta que llegaron las malignas tribus indoeuropeas con su dominación y esclavismo y destruyeron todo este legado (pg.95), creando a la madre patriarcal y demás. Es decir, vivíamos en una especie de Edén hasta que llegaron los malos y nos expulsaron del paraíso (incluso se utiliza la expresión "jardines neolíticos del Edén o de las Hespérides" o "jardines neolíticos de la matrística"). Es a partir de ese momento que comenzamos a parir con dolor.

Evidentemente, no se aporta ninguna prueba de que en la Vieja Europa las mujeres no parieran con dolor (o con esfuerzo, algo muy distino, que es lo que en realidad dice el famoso pasaje bíblico que siempre se cita, según el libro "Maternalias" de Cira Crespo). Supongo que no aporta pruebas porque no nos han llegado ni en un sentido ni en otro. Que no existan estas pruebas no puede significar que nos inventemos la historia a nuestro gusto, podemos simplemente quedarnos en un humilde "no lo sabemos" o en un "no podemos conocerlo", pero la sed de conocimiento y de comprensión del mundo quizás nos obligue a tener que rellenar los vacíos de lo que no sabemos con algo de imaginación.

Esa transición histórica de la que habla Casilda es el paso de las sociedades sin Estado a las sociedades con Estado (o con un poder cada vez más centralizado), el paso de la recolección y la caza a las sociedades agricultoras y ganaderas. A más Estado, más acumulación de poder, más patriarcado, más división y estratificación social, pero eso no demuestra que haya existido alguna vez en la faz de la Tierra una sociedad 100% igualitaria a nivel de poder de unas personas sobre otras, de un sexo sobre el otro, o en la que los hombres no hayan ocupado siempre los puestos un poquito más influyentes (portavoces, representantes, curanderos) a nivel político y las mujeres hayan tenido un inmenso poder en otros ámbitos igualmente importantes y decisivos para las sociedades como son el poder del parto y de la crianza (con sus propias biopolíticas y tanatopolíticas). Por supuesto, que no haya existido en el pasado no quiere decir que sea posible en el presente o en el futuro, ni siquiera implica un juicio de valor sobre si esto es positivo o negativo. Simplemente quiere decir que no es necesario inventarnos un pasado mítico glorioso como referente al que volver o recrear. No lo necesitamos. El futuro de la sociedad no está escrito y está en gran medida en nuestras manos.

El dolor del parto y la "buena salvaje"

Casilda Rodrigañez basa su argumentación en que el parto no tiene que doler. Si duele es porque estamos condicionadas por las circunstancias sociales, culturales e históricas en las que vivimos.
Para ello, se apoya en Bartolomé de las Casas cuando dice que las caribeñas parían sin dolor o en las mujeres Kung San (pg. 49). Sobre las primeras no sabemos mucho más, porque no las podemos entrevistar de forma directa. Sin embargo, sí disponemos del maravilloso libro de Marjorie Shostak de entrevistas a Nisa, una mujer San de Namibia (capítulo titulado "first birth"), que explica muy bien sus sensaciones durante sus partos en solitario (como es la costumbre allí). Siente dolor, mucho dolor, pero en su cultura (y como obstetras actuales corroboran en referencia a la adrenalina versus oxitocina) el miedo es peligroso para el parto, por eso, según ella, hay que esperar sentada en un árbol a que pase sin emitir sonidos ni aspavientos. Desde fuera, un Bartolomé de las Casas cualquiera que espiara la situación diría que "paren sin dolor" pero, como dice aquel dicho popular, la realidad es que "la procesión va por dentro". Según el libro de Casilda, citando a Read, "el miedo no permite la relajación de los haces circulares del útero". Sin embargo, las mujeres Kung, a pesar de saber de forma intuitiva y cultural que el miedo es algo negativo en el parto, no lo identifican con mayor o menor dolor sino con que éste sea más seguro y sencillo para la madre y el bebé.

Pg 18 de "Pariremos con placer" también señala en la misma dirección: "Así es como Read llega a la conclusión de que el miedo, que mantiene activo el sistema simpático, impide la relajación y la distensión de los músculos circulares de la boca del útero, produciendo el movimiento espástico o espasmódico del útero, lo que considera una disfunción de la fisiología natural y normal del parto". 

La sociedad Kung es de cazadores-recolectoras y las relaciones entre los sexos son bastante equitativas, a pesar de que hay roles diferenciados en cuanto a tareas y ocupaciones. Por ejemplo, hay más curanderos que curanderas y portavoces hombres que mujeres. Hay un patriarcado "suave" que se traduce en algunas expresiones que se ven en el libro dentro de las relaciones de pareja, pero bastante más ligero que en las sociedades agrícolas y estatales contemporáneas y, sobre todo, del terrible siglo XIX del que todavía seguimos heredando perspectivas del mundo victorianas, machistas e ideologizadas. En esa sociedad hay tabú del calostro (un tabú nocivo para la salud de la madre y del bebé) y lactancias que duran 3 o 4 años, hasta la llegada de un nuevo bebé en el que se desteta sin contemplaciones y con llantos de por medio (otro mito que cae, el de que en las sociedades cazadoras-recolectoras los destetes se hacían a demanda del bebé y "respetando los ritmos"). Mueren 2 mujeres cada 500 partos y la mitad de los jóvenes y niños no llegan a los 15 años. En estos tiempos de colapso y post humanidad, el asunto de la mortalidad infantil-juvenil del 50% en las sociedades del pasado es otro temazo clave para reflexionar en otro artículo...

Dice Casilda que las mujeres Kung San hacen vida a ras del suelo. Cierto, como muchas mujeres del mundo hasta la llegada de la industrialización hace 200 años, no hay que irse al Neolítico ni a un supuesto pasado anterior al patriarcado. Veamos como ejemplo esta foto de estas mujeres canarias:

Del facebook de "Las Palmas Ayer y hoy": Alfareras en la Atalaya.Santa Brigida.Gran Canaria.

También de "Las Palmas Ayer y Hoy". Pescadores de cuclillas.

La industrialización y sus "comodidades" antifisiólogicas nos han conquistado a todos y reducirlo a una cuestión de patriarcado es demasiado simplista.

¿Partos menos dolorosos o más fisiológicos?

Una mujer de una sociedad cazadora-recolectora o una mujer del pueblo en una sociedad agrícola o preindustrial está mucho más en forma que cualquier mujer del siglo XXI, más ociosa, sedentaria y en muchas ocasiones sobrealimentada. La postura de cuclillas es más fisiológica tanto para defecar como para parir y es posible que eso facilitara los partos, lo que no quiere decir que fueran indoloros o placenteros, o que todas las mujeres parieran de esa forma. Por supuesto, no trato de negar las experiencias de mujeres que han vivido partos orgásmicos, placenteros o simplemente indoloros. Existen porque hay mujeres que los han vivido. Lo que creo es que es muy discutible pensar que era algo generalizado en otras épocas y sociedades sin aportar ninguna prueba más que la de testimonios de observadores externos.



¿El parto con algún grado de dolor forma parte de la maternidad patriarcal? ¿O bien es algo intrínseco a la fisiología de la hembra de Homo Sapiens, tanto en el Neolítico como después, con o sin patriarcado, o con cualquier tipo de sistema social?

Según Michel Odent, en "Nacimiento y evolución del Homo Sapiens":  "hoy estamos en condiciones de comprender que existe un dolor fisiológico durante el parto pero que existe también un sistema fisiológico de protección frente a este dolor. Lo importante es que los componentes del sistema fisiológico de protección frente al dolor juegan otros papeles, además del alivio del dolor. En otros términos, el dolor es parte integrante del proceso fisiológico: no podemos eliminar electivamente el dolor sin alterar los demás aspectos del proceso fisiológico".

Y según la comadrona Verena Schmidt: "A menudo, el parto se conoce también como «la guerra de las mujeres», y armadas como guerreras, con la meta en la mente, se enfrentan al proceso de dar a luz. En estas sociedades, la mujer se siente capaz de afrontar la prueba, y se espera que salga de ella más fuerte y sabia que antes. El parto es una hazaña personal en la que a menudo la mujer se aparta para superar la prueba con sus herramientas personales".

 ¿Les duele el parto al resto de mamíferas?

En el libro de Wenda Trevathan "Human Birth: an Evolutionary Perspective" se afirma que sí, que se han observado muestras de dolor de las contracciones en primates aunque con diversidad de grado entre cada hembra. Tampoco tiene por qué ser extraño, ya que algunas funciones fisiológicas son dolorosas también en los animales, como por ejemplo el coito en las felinas. La Naturaleza no es perfecta ni idílica, al menos en todos sus aspectos y facetas. Afortunadamente, casi todos los actos fisiológicos no son dolorosos e incluso algunos son muy placenteros.

¿Duele el parto por el bipedismo?

La explicación de la paleontología frente al dolor del parto es la de que fueron el bipedismo y el aumento del neocortex los culpables de las "dificultades" del parto, pero eso no explica el dolor, que normalmente se asocia más a las contracciones de dilatación. Por ejemplo, un parto puede ser fluido, sencillo y corto y al mismo tiempo doloroso. Una cosa es que nos cueste atravesar el cuerpo de nuestras madres y otra la razón de por qué a las madres les duelen las contracciones.

El útero espásmico/espástico no parece existir (a no ser que sea a un nivel poético o simbólico) y mucho menos tiene que ver su relación con el dolor o con el patriarcado. En un matriarcado o incluso en las sociedades matrilineales también dolerían las contracciones de parto porque es un dolor fisiológico no patológico. Otro tema diferente es lo que ocurre con el sistema de la oxitocina en cada sociedad y momento histórico o con el dolor adicional convertido en sufrimiento iatrogénico causado por el ambiente actual de los partos.

Wilhelm Reich decía que “la mayoría de los úteros son espásticos y por eso la mayoría de partos son dolorosos", pero la realidad es que el útero de las mujeres está siempre relajado salvo en los momentos concretos en los que tiene contracciones placenteras o dolorosas, es decir, hay contracciones en el orgasmo, durante la lactancia, los entuertos postparto. En todos estos procesos interviene la oxitocina y otras hormonas. 

La debilidad del sistema de la oxitocina sí existe, tal y como observa Michel Odent.  Esto dificulta los partos y los hace más largos y peligrosos. La necesidad de oxitocina artificial de los partos actuales tiene que ver, según Emilio Santos, en que no se respetan las necesidades emocionales ni de libertad de movimiento de las mujeres. Esto serían causas iatrogénicas del propio paradigma médico aunque, como bien señala Odent, hay una verdad incómoda que debemos enfrentar: los partos en casa son también cada vez más largos y complicados. Todo esto puede estar relacionado con cómo vivimos las relaciones de amor y de oxitocina desde la concepción hasta la muerte, la mochila biográfica que arrastramos las mujeres en el momento de parir y también podría estar relacionado con el miedo, por eso las mujeres Kung dicen que sienten mucho dolor pero se enfrentan al parto sin miedo, solas, con valentía y estoicismo.

Dolor y miedo son cosas diferentes, aunque relacionadas, y creo que uno de los problemas principales del libro de Casilda es la confusión que establece entre ambos. El miedo puede ser inculcado por la sociedad o afrontado con estoicismo por la cultura, el dolor es algo más físico pero la forma de vivir y afrontar estos procesos es biocultural, no podemos separar la mente del cuerpo ni el útero de lo emocional/cerebral ni lo individual de lo social.

Un parto que va muy bien puede tener contracciones muy fuertes, dolorosas y efectivas y ser un parto fisiológico y sencillo. Y también a veces cuando un parto deja de doler puede significar que se están parando las contracciones y la oxitocina. Por otro lado, como bien apunta Casilda (pg.41), también está el fenómeno de la reducidísima paridad de la mujer actual. Con una natalidad de un hijo por mujer y cayendo en España la mayor parte de nosotras nos quedamos en "primíparas" y el primer parto suele ser el más doloroso y complicado comparado con los segundos, terceros y cuartos.  

Muchos de los temas aquí comentados siguen siendo hipótesis. Desgraciadamente la investigación biomédica solamente se interesará en estos temas si se puede fabricar un inhalador de oxitocina o una viagra oxitócica mágica que solucione nuestros problemas vitales y sociales. La oxitocina parece ser todo un temazo biopolítico y quizás alguien tenga que escribir un libro titulado Oxito Yonki (haciendo un guiño al Testo Yonki de Beatriz Preciado) que confirme lo que intuitivamente muchos políticos y estrategas siempre han sabido: la ruptura, creación y control de los vínculos es clave en el ejercicio del gobierno, poder y dominación. No en vano a la hormona oxitocina hay quien la llama "el pegamento de la sociedad" (aunque también se ha estudiado que produce emociones sociales tanto positivas como negativas). El control del dolor y del placer también son temas biopolíticos y no siempre es cierto que el poder busque someter a la población a base de reprimir el placer y promocionar el dolor. Creo que la epidural que elimina el dolor del parto y la promoción del hedonismo como anestésico social pueden ser ejemplos paradigmáticos.

Por todo lo expuesto, creo que la clave está en entender la fisiología del parto y de los vínculos sociales (comenzando por el primero, el que se establece entre una madre y un bebé) más que en focalizar toda la atención en los partos orgásmicos y placenteros. Podemos parir con dolor o con placer pero, sobre todo, con autenticidad y desde nuestra propia libertad, esencia y verdad concreta.